کد مطلب:99429 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:120

[صفحه 35]

الشرح: قد تقدم ذكر هذا الكلام فی اثناء اقتصاص مراسله امیرالمومنین (ع) معاویه بجریر بن عبدالله البجلی، و قد ذكره ارباب السیره كلهم، و اورده شیوخنا المتكلمون فی كتبهم احتجاجا علی صحه الاختیار، و كونه طریقا الی الامامه، و اول الكتاب: (اما بعد، فان بیعتی بالمدینه لزمتك و انت بالشام، لانه بایعنی القوم الذین بایعوا..) الی آخر الفصل. و المشهور المروی: (فان خرج من امرهم خارج بطعن او رغبه)، ای رغبه عن ذلك الامام الذی وقع الاختیار له. و المروی بعد قوله: (ولاه الله بعد ما تولی)، (و اصلاه جهنم و سائت مصیرا)، و ان طلحه و الزبیر بایعانی ثم نقضا بیعتی، فكان نقضهما كردتهما، فجاهدتهما علی ذلك حتی جاء الحق و ظهر امر الله و هم كارهون. فادخل فیما دخل فیه المسلمون، فان احب الامور الی فیك العافیه، الا ان تتعرض للبلاء، فان تعرضت له قاتلتك، و استعنت بالله علیك، و قد اكثرت فی قتله عثمان، فادخل فیما دخل الناس فیه، ثم حاكم القوم الی احملك و ایاهم علی كتاب الله، فاما تلك التی تریدها فخدعه الصبی عن اللبن، و لعمری یا معاویه ان نظرت بعقلك...) الی آخر الكلام. و بعده: (و اعلم انك من الطلقاء الذین لا تحل لهم الخلافه، و لا تعتر

ض بهم الشوری، و قد ارسلت الیك جریر بن عبدالله البجلی، و هو من اهل الایمان و الهجره، فبایع و لا قوه الا بالله). و اعلم ان هذا الفصل دال بصریحه علی كون الاختیار طریقا الی الامامه كما یذكره اصحابنا المتكلمون، لانه احتج علی معاویه ببیعه اهل الحل و العقد له، و لم یراع فی ذلك اجماع المسلمین كلهم، و قیاسه علی بیعه اهل الحل و العقد لابی بكر، فانه ما روعی فیها اجماع المسلمین، لان سعد بن عباده لم یبایع، و لا احد من اهل بیته و ولده، و لان علیا و بنی هاشم و من انضوی الیهم لم یبایعوا فی مبدا الامر، و امتنعوا، و لم یتوقف المسلمون فی تصحیح امامه ابی بكر و تنفیذ احكامه علی بیعتهم، و هذا دلیل علی صحه الاختیار و كونه طریقا الی الامامه، و انه لایقدح فی امامته (ع) امتناع معاویه من البیعه و اهل الشام، فاما الامامیه فتحمل هذا الكتاب منه (ع) علی التقیه، و تقول: انه ما كان یمكنه ان یصرح لمعاویه فی مكتوبه بباطن الحال، و یقول له: انا منصوص علی من رسول الله (ص)، و معهود الی المسلمین ان اكون خلیفه فیهم بلا فصل، فیكون فی ذلك طعن علی الائمه المتقدمین، و تفسد حاله مع الذین بایعوه من اهل المدینه، و هذا القول من الامامیه دعوی لو عضدها دلیل

لوجب ان یقال بها، و یصار الیها، و لكن لا دلیل لهم علی ما یذهبون الیه من الاصول التی تسوقهم الی حمل هذا الكلام علی التقیه. فاما قوله (ع): (و قد اكثرت فی قتله عثمان، فادخل فیما دخل فیه المسلمون، ثم حاكم القوم الی احملك و ایاهم علی كتاب الله)، فیجب ان یذكر فی شرحه ما یقول المتكلمون فی هذه الواقعه. قال اصحابنا المعتزله رحمهم الله: هذا الكلام حق و صواب، لان اولیاء الدم یجب ان یبایعوا الامام و یدخلوا تحت طاعته، ثم یرفعوا خصومهم الیه، فان حكم بالحق استدیمت امامته، و ان حاد عن الحق انقضت خلافته، و اولیاء عثمان الذین هم بنوه لم یبایعوا علیا (ع)، و لادخلوا تحت طاعته ثم، و كذلك معاویه ابن عم عثمان لم یبایع و لااطاع، فمطالبتهم له بان یقتص لهم من قاتلی عثمان قبل بیعتهم ایاه و طاعتهم له ظلم منهم و عدوان. فان قلت: هب ان القصاص من قتله عثمان موقوف علی ما ذكره (ع)، اما كان یجب علیه لا من طریق القصاص ان ینهی عن المنكر! و انتم تذهبون الی ان النهی عن المنكر واجب علی من هو سوقه، فكیف علی الامام الاعظم! قلت: هذا غیر وارد هاهنا، لان النهی عن المنكر انما یجب قبل وقوع المنكر، لكیلا یقع، فاذا وقع المنكر، فای نهی یكون عنه! و قد نهی علی

(ع) اهل مصر و غیرهم عن قتل عثمان قبل قتله مرارا، و نابذهم بیده و لسانه و باولاده فلم یغن شیئا، و تفاقم الامر حتی قتل، و لایجب بعد القتل الا القصاص، فاذا امتنع اولیاء الدم من طاعه الامام لم یجب علیه ان یقص من القاتلین، لان القصاص حقهم، و قد سقط ببغیهم علی الامام و خروجهم عن طاعته. و قد قلنا نحن فیما تقدم: ان القصاص انما یجب علی من باشر القتل، و الذین باشروا قتل عثمان قتلوا یوم قتل عثمان فی دار عثمان، و الذین كان معاویه یطالبهم بدم عثمان لم یباشروا القتل، و انما كثروا السواد و حصروه عثمان فی الدار، و اجلبوا علیه و شتموه و توعدوه، و منهم من تسور علیه داره و لم ینزل الیه، و منهم من نزل فحضر محضر قتله و لم یشرك فیه، و كل هولاء لا یجب علیهم القصاص فی الشرع. (جریر بن عبدالله البجلی عند معاویه) و قد ذكرنا فیما تقدم شرح حال جریر بن عبدالله البجلی فی ارسال علی (ع) ایاه الی معاویه مستقصی. و ذكر الزبیر بن بكار فی "الموفقیات" ان علیا (ع) لما بعث جریرا الی معاویه، خرج و هو لایری احدا قد سبقه الیه، قال: فقدمت علی معاویه فوجدته یخطب الناس و هم حوله یبكون حول قمیص عثمان و هو معلق علی رمح مخضوب بالدم، و علیه اصابع زوجته ن

ائله بنت الفرافصه مقطوعه، فدفعت الیه كتاب علی (ع)، و كان معی فی الطریق رجل یسیر بسیری، و یقیم بمقامی، فمثل بین یدیه فی تلك الحال و انشده: ان بنی عمك عبد المطلب هم قتلوا شیخكم غیر كذب و انت اولی الناس بالوثب فثب و قد ذكرنا تمام هذه الابیات فیما تقدم. قال ثم دفع الیه كتابا من الولید بن عقبه بن ابی معیط، و هو اخو عثمان لامه، كتبه مع هذا الرجل من الكوفه سرا اوله: معاوی ان الملك قد جب غاربه الابیات التی ذكرنا فیما تقدم. قال: فقال لی معاویه: اقم فان الناس قد نفروا عند قتل عثمان حتی یسكنوا. فاقمت اربعه اشهر، ثم جائه كتاب آخر من الولید بن عقبه، اوله: الا ابلغ معاویه بن حرب فانك من اخی ثقه ملیم قطعت الدهر كالسدم المعنی تهدر فی دمشق و لاتریم و انك و الكتاب الی علی كدابغه و قد حلم الادیم فلو كنت القتیل و كان حیا لشمر لا الف و لا سئوم قال: فلما جائه هذا الكتاب وصل بین طومارین ابیضین، ثم طواهما و كتب عنوانهما. (من معاویه بن ابی سفیان الی علی بن ابی طالب). و دفعهما الی، لااعلم ما فیهما، و لا اظنهما الا جوابا، و بعث معی رجلا من بنی عبس لاادری ما معه، فخرجنا حتی قدمنا الی الكوفه، و اجتمع الناس فی ال

مسجد، لا یشكون انها بیعه اهل الشام، فلما فتح علی (ع) الكتاب لم یجد شیئا، و قام العبسی، فقال من هاهنا من احیاء قیس، و اخص من قیس غطفان، و اخص من غطفان عبسا؟ انی احلف بالله لقد تركت تحت قمیص عثمان اكثر من خمسین الف شیخ خاضبی لحاهم بدموع اعینهم، متعاقدین متحالفین، لیقتلن قتلته فی البر و البحر، و انی احلف بالله لیقتحمنها علیكم ابن ابی سفیان باكثر من اربعین الفا من خصیان الخیل، فما ظنكم بعد بما فیها من الفحول. ثم دفع الی علی (ع) كتابا من معاویه ففتحه فوجد فیه: اتانی امر فیه للنفس غمه و فیه اجتداع للانوف اصیل مصاب امیرالمومنین و هده تكاد لها صم الجبال تزول و قد ذكرنا هذا الشعر فیما تقدم.

صفحه 35.